Mergi la sală sau stai în fața televizorului cu un pachet familial de cartofi prăjiți? Mmm. Gym sau cartofi? Cartofi sau sală? Gym sau cartofi?
Cu toții am fost acolo. S-ar putea să decidem că ceea ce vrem cu adevărat să facem este să mergem la sală și, totuși, ne găsim să ajungem să luăm un alt cartof de salată și apoi să simțim un sentiment inevitabil de ură de sine.
Psihologii și neurologii fac progrese importante pentru a înțelege impulsurile și motivațiile noastre. Slăbiciunea voinței, cum ar fi consumul cartofilor atunci când nu am dorit, este unul dintre fenomenele intrigante. Cealaltă este dependența, pariurile, pariurile, sexul, alcoolul sau țigările.
S-a învățat mult despre mecanismele psihologice care stau la baza apetitelor noastre compulsive.
Există o recunoaștere din ce în ce mai mare a importanței subconștientului în luarea deciziilor. Este posibil să nu fim conștienți de influența pe care un miros sau un sunet o are asupra deciziilor noastre. Și unii neurologi susțin chiar că, explicând aceste tipare în creier, putem prezice deciziile pe care le vom lua cu șase sau șapte secunde înainte să le luăm în mod conștient.
Toate acestea ridică o întrebare pentru filozofi: care sunt implicațiile progreselor în cunoașterea deciziei umane în concepția noastră despre voință? Progresul științific va submina sentimentul că avem voință? Ne va conduce în cele din urmă la concluzia că voința este o iluzie?
Tumora care a schimbat un bărbat
Luăm ca exemplu următorul caz din viața reală care a avut loc în urmă cu un deceniu.
Cine a fost cândva un bărbat fericit căsătorit a început să dezvolte o fascinație pentru pornografia și prostituția copiilor. Până atunci nu manifestase pofte sexuale neobișnuite.
Situația s-a deteriorat, soția sa a început să fie alarmată, iar când a încercat să-și atace fiica vitregă, soția sa a sunat la poliție. Bărbatul a fost obligat să meargă la terapie, dar asta nu l-a oprit. Dimpotrivă, el a hărțuit femeile din centrul în care a fost tratată.
O ședere în închisoare părea inevitabilă. Însă înainte de a fi trebuit să se prezinte în fața unui judecător, a început să se plângă de dureri de cap și a mers la spital, unde o scanare a creierului a dezvăluit că are o tumoare imensă.
Odată ce a fost înlăturat, comportamentul său a revenit la normal.
Povestea mai are o învârtire. După câteva luni, comportamentul său aberant a revenit și o anchetă a dezvăluit că tumora nu a fost eradicată complet. O nouă operație a făcut din nou bărbatul să fie din nou.
Probabil că majoritatea oamenilor vor spune despre acest caz că bărbatul cu un comportament sexual deviant nu a fost cu adevărat liber. Tumora era responsabilă, ca să zic așa.
Neurologii de curte
Dar, în mare parte, suntem cu toții ființe fizice într-un univers determinist. De ce o cauză fizică - ca o tumoră - va fi diferită de alta?
În viitor, neurologii ar trebui să apară în instanță pentru a explica toate tipurile de atacuri.
De exemplu: „Acest om nu poate fi responsabil pentru furt, deoarece s-a datorat nivelurilor ridicate de dopamină”. Există dovezi că unele persoane tratate cu dopamină pentru Parkinson au probleme cu impulsivitatea față de sex și jocuri de noroc, de exemplu.
Majoritatea conceptelor noastre filozofice datează din Grecia ancestrală. Nu este cazul conceptului de voință sau de liber arbitru.
Grecii lui Homer au crezut în destin, mai degrabă decât în libertate. Au crezut că circumstanțele nu sunt sub controlul lor. În scrierile lui Platon și Aristotel, nu există un termen care să poată fi tradus în mod natural ca „liber arbitru”.
Apariția acestui concept datează din secolul al IV-lea d.Hr. și a fost o soluție ingenioasă a teologilor creștini pentru așa-numita Problemă a Răului. Dacă Dumnezeu este atotputernic, iar Dumnezeu este bunătate pură, de ce există rău în lume? Răspunsul, a spus Sfântul Augustin, este că omul are liber arbitru.
De atunci, aproape toți filozofii importanți au făcut ceva pentru a contribui la dezbaterea liberului arbitru, de la Kant și Schopenhauer la Nietzsche și Sartre. În linii mari, există două domenii. Există compatibiliști, precum scotul David Hume, din secolul al XVIII-lea; care cred că liberul arbitru este compatibil cu determinismul - compatibil cu ideea că toate acțiunile noastre sunt cauzate. Și sunt incompatibilii, care insistă că nu este așa.
Vina și lauda
Implicat în dezbateri despre liberul arbitru, există întrebări de vinovăție și laudă. Dacă acțiunile noastre nu sunt gratuite, cum le putem denunța sau lăuda? „Scepticii cu privire la liberul arbitru vor spune că conceptul este un sprijin metafizic pentru a ne justifica practica de a pedepsi oamenii”, spune filozoful Wayne Martin, profesor la Universitatea Essex.
Cum intră slăbiciunea în această dezbatere? Filozoful american Harry Frankfurt a scris un articol foarte influent despre libertate în anii 70.
Frankfurt a spus că avem multe dorințe: dorința, de exemplu, să gustăm dulce și savuros și dorința de a slăbi. Acestea sunt dorințele noastre pentru prima comandă, dar avem și dorințe de comandă superioare.
"Dorințele mele de ordin superior sunt să decid care dintre primele mele comenzi doresc să iau măsuri", explică Martin. "Și Frankfurt definește liberul arbitru ca un control eficient asupra dorințelor de prim ordin".
Cu alte cuvinte, pot spune doar că am voință liberă dacă am suficientă disciplină în ceea ce privește dorințele mele din primul ordin. Dacă dorința mea pentru o comandă mai mare este să slăbesc și să merg la sală, pot învinge tentația de a face alte lucruri?
Acum, unde sunt aceste chipsuri de salată?
